Acelebração da missa como parte da peregrinação a Chartres pode tornar-se problemática, escrevemos [1] . Na verdade, mesmo na melhor das hipóteses, onde as autoridades eclesiásticas não recusariam aos sacerdotes participantes nesta peregrinação a celebração de acordo com o Missal de São Pio V, continua a ser que os organizadores desta mesma peregrinação não pretendem que a missa seja celebrada. ali celebrado segundo o Missal de Paulo VI. Esta recusa coloca os católicos do movimento Ecclesia Dei num dilema. Porque há duas coisas: ou as razões desta recusa coincidem com aquelas pelas quais a Fraternidade São Pio
2. A mesma lógica de evitar o suposto cisma deveria levar ao descrédito da recusa da mesma missa de Paulo VI, mas como é justificado pela Fraternidade São Pio liderada por Dom Lefebvre: é o recurso ao único argumento extrínseco de autoridade, pois é verdade que a crítica interna ao novo rito da missa, incluindo o Breve exame crítico dos cardeais Ottaviani e Bacci representam a realização mais perfeita, deixando poucas esperanças aos potenciais apologistas do Missal de Paulo VI.
A Fraternidade São Pio
3. Este argumento de autoridade invocado contra a Fraternidade São Pio nunca, por uma questão de princípio, estabelece uma disciplina perigosa ou prejudicial à fé ou à moral dos fiéis. A referência preferida é a proposição condenada nº 78 da Constituição Apostólica Auctorem fidei do Papa Pio VI. Ele pretende aqui condenar aqueles que gostariam de se dar a liberdade de escolher, entre as leis da Igreja, entre “o que é necessário ou útil para manter os fiéis no espírito, e o que é inútil ou mais pesado do que aquilo que a liberdade de os filhos da nova aliança apoiam, ainda mais o que é perigoso ou prejudicial porque leva à superstição ou ao materialismo. A ideia precisamente condenada é aquela segundo a qual seria permitido submeter a exame "a disciplina estabelecida ou aprovada pela Igreja - como se a Igreja, que é governada pelo Espírito de Deus, pudesse estabelecer uma disciplina não apenas inútil e mais oneroso do que a liberdade cristã suporta, mas até perigoso, prejudicial, levando à superstição e ao materialismo. Da mesma forma, na Encíclica Mirari Vos, o Papa Gregório XVI declara que “seria portanto um ataque, um afastamento formal do respeito que merecem as leis eclesiásticas, culpar […] a disciplina que a Igreja consagrou, que regula a ‘administração das coisas sagradas”. E, finalmente, na Encíclica Mediator Dei, o Papa Pio XII recorda, contra aqueles que querem ater-se intempestivamente aos antigos costumes litúrgicos, que «os ritos litúrgicos mais recentes também são dignos de serem honrados e observados, uma vez que nasceram sob a inspiração do Espírito Santo, que auxilia a Igreja em todos os tempos até a consumação dos séculos.”
A reação da Fraternidade São Pio já foi ensinada.
4. A inadequação deste tipo de argumento foi assinalada desde o início por Dom Lefebvre, em todas as respostas que deu ao Papa Paulo VI [2] . O erro condenado por Pio VI, Gregório XVI e Pio XII é aquele em que a consciência individual dos fiéis pretende julgar por si mesma as decisões da autoridade, atribuindo-lhe uma deficiência que nada poderia presumir. Reação de uma Igreja ensinada que se considera uma Igreja ensinante. A reação da Fraternidade São Pio Pode acontecer, diz Santo Hilário, que “os ouvidos do povo sejam mais santos que os corações dos sacerdotes” [4] . Precisamente, são os “ouvidos” que são mais santos, e o são porque já ouviram a palavra da verdade que santifica, mesmo que por enquanto os corações e as bocas dos sacerdotes já não a façam ouvir como até agora. . Vamos reafirmar estes fatos óbvios [ 5 ] . A Igreja permanece sempre o que é, mesmo em tempos de crise, mesmo no período pós-Vaticano II: uma sociedade inerentemente desigual, onde a Igreja ensinada sempre reage na dependência da pregação da Igreja Docente. A resistência de Dom Lefebvre e da Fraternidade São Pio Novus Ordo é precisamente a recusa de uma Igreja ensinada, recusa de uma Igreja já ensinada por ter recebido dos seus pastores a expressão inalterável do culto divino e da fé católica divinamente revelada, através da liturgia do Missal de São Pio V. A recusa do novo missal de Paulo VI é a recusa daquilo que “se afasta” desta liturgia do Missal de São Pio V, a recusa daquilo que “se afasta” “da disciplina que que a Igreja consagrou e que regula a administração das coisas santas”, para usar as próprias palavras do Papa Gregório XVI.
5. Esta é a verdadeira – e única – razão capaz de legitimar a recusa da nova liturgia de Paulo VI. Razão que surge da natureza essencial da Igreja Católica, uma sociedade inerentemente desigual, onde a profissão de fé da Igreja ensinada ecoa continuamente inalteradas as directivas da Igreja docente. Continuamente, isto é, ao longo dos séculos, desde São Pedro até ao último Papa da história, e sem possível contradição. Contudo, tomada na sua essência, a nova liturgia de Paulo VI está em manifesta contradição com a liturgia secular da Igreja: na sua essência, isto é, como sinal e, portanto, naquilo que deveria significar. O significado da Missa de Paulo VI afasta-se demasiado daquilo que a Igreja docente sempre pretendeu significar na sua liturgia para que possamos considerar a reforma do Novus Ordo Missae como a expressão legítima da fé e da disciplina a que os ensinados A Igreja deve se conformar. A distância relatada não apenas torna a nova Missa menos boa, imperfeita ou suscetível de melhoria; torna-o mau, porque é perigoso e prejudicial à fé dos fiéis e desagradável aos olhos do Todo-Poderoso. Contudo, representa um escândalo, ou seja, uma oportunidade para a ruína espiritual. Recusá-lo, portanto, não é apenas legítimo, mas necessário: é um dever que se impõe à consciência de cada católico determinado a permanecer fiel às promessas do seu batismo.
6. Este verdadeiro motivo de recusa é muitas vezes ignorado pelos fiéis do movimento Ecclesia Dei e não é o apresentado pelos organizadores da peregrinação cristã. Sem recorrer a ela, torna-se cada vez mais difícil, senão impossível, para estes últimos manterem a sua credibilidade face às exigências das autoridades eclesiásticas.
Como se pode confiar, para recusar a nova Missa e as reformas resultantes do Vaticano II, no motu proprio Ecclesia Dei afflicta, cuja é impedir qualquer oposição de princípio a estas mesmas reformas?
7. O primeiro princípio da própria existência do movimento Ecclesia Dei, a sua razão radical de ser, é evitar o suposto cisma de Monsenhor Lefebvre. Este princípio está claramente expresso na alínea c) do parágrafo 5 do Motu proprio Ecclesia Dei afflicta: “
Desejo acima de tudo”, diz João Paulo II, “lançar um apelo, ao mesmo tempo solene e comovente, paterno e fraterno, a todos aqueles que que, até agora, estiveram, de várias maneiras, ligados ao movimento surgido de Dom Lefebvre, para que realizem o grave dever que lhes cabe de permanecerem unidos ao Vigário de Cristo em a unidade da Igreja Católica e não continuar a apoiar de forma alguma este movimento. […] A todos os fiéis católicos que se sentem apegados a certas formas litúrgicas e disciplinares anteriores da tradição latina, desejo manifestar também a minha vontade – com a qual peço aos bispos e a todos aqueles que têm um ministério pastoral na Igreja – facilitar-lhes a comunhão eclesial através das medidas necessárias para garantir o respeito pelas suas aspirações. » Ou seja, a possibilidade deixada aos fiéis que desejam assistir à celebração da Missa segundo o Missal de São Pio V é, na intenção do Papa, apenas o meio de facilitar a comunhão eclesial destes fiéis agora baseada na adesão. as reformas resultantes do Concílio Vaticano II e desviá-las das orientações seguidas pela Fraternidade São Pio X; os meios, portanto, para evitar que recusem a celebração da Missa segundo o novo Missal de Paulo VI, que lenta mas seguramente introduz o modernismo na mente das pessoas, realizando gradualmente a protestantização generalizada da Igreja.
8. O que podemos dizer, então, a todos aqueles que querem permanecer firmemente ligados ao motu proprio fundador do movimento Ecclesia Dei, e que, no entanto, consideram os fiéis da Fraternidade São Pio O que lhes dizer, senão: “Sejam racionais: tornem-se modernistas ou mesmo, melhor ainda: protestantes”.
Fonte: Correio de Roma n° 681 – dezembro de 2024
- Veja o artigo “ Uma peregrinação cismática? » nesta edição do Courrier de Rome. [ ↩ ]
- Ver o número da revista do Instituto Universitário São Pio X dedicado a este ponto, sob o título “Vaticano II. A autoridade de um conselho em questão”, Visto de cima n°13, 2006. [ ↩ ]
- Ver em particular as edições de julho-agosto de 2011 (“Magistério e Fé”) e de fevereiro de 2012 (“Magistério e Tradição Viva”) do Courrier de Rome, bem como o artigo intitulado “ Uma Igreja inspirada” na edição de novembro de 2024 de Correio de Roma. [ ↩ ]
- Saint Hilaire, Contra Auxence, n° 6 em Migne latim, t. X, 613 [ ↩ ]
- Cf. “ Uma Igreja inspirada” na edição de novembro de 2024 do Courrier de Rome. [ ↩ ]
FSSPX
Padre Jean-Michel Gleize é professor de apologética, eclesiologia e dogma no Seminário São Pio X de Écône . É o principal colaborador do Courrier de Rome . Participou nas discussões doutrinárias entre Roma e a FSSPX entre 2009 e 2011.
Fonte: La Porte Latine
